有的人孤独，有种“独孤求败”的悲壮和“任我行”的决绝。因为他会用荆条直愣愣地把人抽走，或是他人对其大炮射程，避之唯恐不及。

琚宾的孤独则源于他主动地疏离。

也许是被“马克思列宁主义”等许多“主义”浸淫久了，设计圈的人，不管读过书还是没读过书的，都钟情于创一种“主义”：“装饰主义”“新装饰主义”“新新装饰主义”“东方主义”“新东方主义”“新新东方主义”“现代主义”“后现代主义”……各式眼花缭乱的“主义”排列组合着，乱哄哄你方唱罢我登场。我们迎来了无数的“主义”，直到我们彻底没有了“主意”。

在审美的疲劳与麻木中，琚宾的《中界观》也“不合时宜”地出炉了。这个与其之前《观空间》《非常界》一脉相承的命名，毁誉参半。有人奉之为“大师、大道”，有人斥之为“装腔作势、故弄玄虚”。

且不论是褒是贬，还是时势造英雄，但“琚宾速度”不得不令人刮目相看。

大家都在修河沟，河沟挖起来容易，但大家没有看到，琚宾的河沟后面是一片海。他善于借势，却不结权贵。新作《中界观》中，有他与诸多业内精英的谈话，包括苏丹、余平、吕永中、董功、林伟而、刘小康、媒体人姚京等等。

这些精英的选择标准很有意思，不是政府官员，不是各方领导，有的甚至很少见诸于媒体报道，但都极有理论修养和学术见地。

他们是琚宾看得起的人，是琚宾认为有资格与自己对话的人。（当然，这句话并不代表，没有参与对话的就是琚宾看不起的人。敬告各位设计师：非黑即白的对号入座，是自寻烦恼。切莫！切莫！）

琚宾聪明。他懂自己。

三年里，琚宾在大大小小的场合所作的演讲，永远是这一主题：“中界观”。尽管绝大多数人听完都云里雾里，有人甚至听了三遍都没有听懂，并不妨碍他依然认真而执着地描绘着自己的理想之国。

 琚宾新作：《中界观》

很多“主义”是主人遮羞的屁帘儿，腹内原来草莽，只有靠主义来遮羞。但琚宾显然是有备而来，他要竖一面大旗。

琚宾懂得自己要的是什么，并且朝着目标直奔而去。

他在一次采访中解释： 中，就是中间、中立、中庸。界，就是一个边界。我是室内设计师，我是摄影师，我是艺术家，我也可以打破这个边界，我什么都不是，或者什么都是。在“是”与“不是”之间，有个东西是不变的，就是你的心性。这种变与不变之间的关系就“中界”。

这种观念其实并不难懂，琚宾身上既有儒家入世的奋进，又有道家出世的洒脱，如何用出世的心来入世，便成就了他的“中界观”，即明心见性，直指本心。

但很多观念是不适宜下定义的，一旦用文字设定了框架，反而词不达意，越解释越复杂，越解释距离真正的含义越远。这也是为什么很多人读不懂琚宾的原因。对大多数听众而言，那只是“国王的新衣”，无论多么华美，到底是看不到摸不着的幻想罢了。

琚宾年少成名，很多人奋斗几十年的荣誉，他几年时间就收获囊中。有前辈言：“琚宾以前就是跟在我们屁股后面的小屁孩，现在怎么也成‘大师’了？”

因为琚宾聪明。他懂自己，更懂别人。他从不卷入无谓的圈内纷争中去，却能在熙熙攘攘的圈子里精致地施展着自己的“凌波微步”，游刃有余。

别人卖吆喝的时候，他谈内心安宁。

别人谈营销的时候，他谈修养。

别人炫奢华的时候，他谈简约。

别人追名逐利的时候，他谈本心。

作为资浅媒体人，我与多位设计师打过交道，但与琚宾的交往感觉是最舒服的。他谦虚大度，给人留足脸面，从不与人交恶，又保持着自己的原则和自尊，不容侵犯。即使是有人恶语相向，他也能以容人的气度与雅量，化解于和风细雨中。

只此一条，就把很多自恃清高、目中无人的设计师甩出好几条街了。

琚宾文采斐然，见解独到。与琚宾座谈，他总是金句不断，总能给媒体制造小惊喜。——他完全知道媒体想要听的是什么，又总能恰恰好地挠到痒处。

只此一条，又把很多不善言辞且拙于文笔的设计师甩出十里开外了。

琚宾面孔精致，身形瘦削，有着独特的明星相和气质，上镜效果极佳。在这个看脸的时代，成为媒体的宠儿，是自然而然的事情。

只此一条，又把很多xx设计师（此处略去若干字，人生已经如此艰难，有些事情就不必拆穿了吧？）甩出五环之外了。

有的设计师把出国当作是偷师学艺的机会，琚宾当作游学；有的学了国外的设计，回来便按葫芦画瓢，琚宾学到了骨子里；有的赚了银两，便换装扮换发型换别墅换老婆。

——琚宾是不屑的，他深知与其向外找寻，不如向内探寻。道向内求，心外无理。向内求心，向外证心。

在过快成长的同时，琚宾保持了可贵的理性与反省，也在极力克制自己。在面对设计前辈吴家骅时，琚宾坦陈：“我们这一代过得太顺了，一毕业就有很好的市场环境和机会，各方面都在迅速发展，但反而让我感觉有所欠缺。”

毫无疑问，琚宾和众人，河沟与大海，分寸很难拿捏，边界经常冲垮，非议不请自来。他如同从外星球来的小王子，眼神总是忧郁，嗓音总是沙哑，步伐总是缓慢，看久了，会让你心疼。

 童话里的小王子

所以，他要寻找和拿捏河沟与大海之间的“中界”，寻找合适的“法度”，既让河沟充盈，又不满溢肆虐，或是干涸遁隐。既治世，又治心。既有儒家之礼，又有佛家之戒。既遵循儒家的君子之道，又求佛家的自在之法。

这才是琚宾的纠结，琚宾的挣扎与琚宾的困惑。

正所谓物伤其类，秋鸣也悲。琚宾读诗仙李白，深得其意。李白的一生都在入世与出世中挣扎。政治上遭受打击，抑郁不得志时，便隐居山林;但他功业未成，却又不甘心真的隐世，一有机会便“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬篙人”。李白纵横的才思，奔放的情感，纠结的挣扎，都让琚宾感慨不已，大有寻觅已久遇知音的感觉。

对前辈吴家骅的“蹲着生存”，琚宾虽不能至，心向往之。面对“举世而誉”而不心动，面对“举世而非”也不沮丧。他追求的是“外化而内不化”，外表认同世俗，内心保持自己的独立性。作逍遥无待之游，“独与天地精神往来”。

深通人性，方能独步天下。这，才是他的高明和过人之处。

大道至简，知易行难。或许，琚宾的纠结，琚宾的挣扎，琚宾的困惑，终要靠仙家去化解了。

琚宾有一段与吴家骅老前辈的对话，是意味深长的。

琚宾：感觉您是一个非常真诚的人。

吴家骅：我不想占便宜，全靠一双手打拼。不管是最困难的时候还是现在，我都没有趴下，只是“蹲着”。但是我从来都没有“站起来”，不去公共场合，也不参加学术研讨会，一直“蹲着”活着，重要的是我并没有因此失去别人的支持。

琚宾：与这些场合保持距离是很难做到的，这需要很强大的能量。

吴家骅：所以要不停地修炼。

 吴家骅，深圳大学建筑与城市规划学院教授